憑けたりおとしたりする術法
どんな伝承か
平安期の政治家たちは蠱道の流行を放置せず、犬の藁人形や符書を禁じた勅、巫覡の淫祀や厭魅・呪術を禁じた太政官符などを出した。詐巫の術法は蠱道と厭魅の二つに大別され、大陸的要素と仏教外道の影響が大きい。巫者が能動的に富や地位を求める際、使われ祭られる動物は狐が最も多く、『小右記』の長元四年に京洛の巫覡が狐を祭るとある。狐憑きの初めは『日本霊異記』の「我はこれ狐なり」に遡り、遅くとも平安初期にはあったと見られる。能動的な狐の観念は十一世紀ごろから大きく変化していったと説く。
※伝承地の場所は必ずしも正確ではありません
出典の文献について
講座日本風俗史別巻 妖異風俗（（講座日本風俗史 別巻）・日本風俗史・民俗・近代〜現代(民俗研究)）
淫祠（みだらなる神仏・エロ教団の実態・はだか弁天/くすぐり弁天/おめこ大黒など性的み仏）、道祖神信仰と金精さまの地方色、邪教・新興宗教（璽光尊・殺人教ほか）、SEXに関する異妖迷信、妖術・忍術・魔術、憑霊現象と特殊家系（憑きもの筋）、心霊術・読心術・催眠術、妖婚、妖異性愛風俗まで、日本の性と妖異の民俗を網羅。